堂中坐客七八，俱坐独榻，榻前案上，各置美酒佳肴。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

一位裹白帻，身穿鹤氅，剑眉朗目，蓄了三缕清须的中年士，跪坐榻上，手捉麈尾，於堂中众的瞩目中，从容地侃侃而谈，说道：“何氏‘圣无’论，实属大谬！圣胜於者，在其‘明’，同於者，‘五’也。圣虽圣，而亦也，岂能无？”

一个衣冠华美，颔下剃得光光滑滑，浑身香，然而长相却适合用“贼眉鼠眼”形容的士不以为然，亦手拿麈尾，摇晃脑地说道：“‘圣德法天’，圣所法的是自然之天。天理纯乎自然，贪欲出乎为。圣道合天理，纯乎天理，自是‘无’，又岂会如吾等常‘有’！……试问崔君，莫非崔君以为，这天道，莫非还有不成？何公之论，当是正理！”

被称为“崔君”的那位蓄着清须的士抚须而笑，晏然说道：“若是圣无，则《论语》分明有记：‘学而时习之，不亦说乎’？又云‘仁者乐山’，——是夫子以此为乐也；又记伯牛有疾，子曰‘斯也而有斯疾也，斯也而有斯疾也’，再言者，痛惜之意也，又记颜渊死，子哭之恸，——是夫子并具悲哀之也；又记孔子食於有丧者之侧，未尝饱也，——便是何氏，在注此文时，也释云‘丧者哀戚，饱食於其侧，是无恻隐之心也’，意思很明白，这是承认夫子有恻隐之心，恻隐之心也是‘’。……等等，如何可说‘圣无’？”

“崔君只知其一，不知其二。”

“哦？是么？那就劳君把其二说给我听听。”

“这其二、其二嘛……”这位贼眉鼠眼的士大概是喝了不少酒，打了个酒嗝，顿了下，随之接着说道，“便是‘圣之’与‘应物之’的区别了。吾等常的七六欲，俱为‘应物之’，因为各种不同事物的触而乃产生的感；‘圣之’者，则不‘应物’，而是乎天理自然，——也是正因於此，所以‘圣之’无不合礼，此与吾等常之不同。”

被称“崔君”的士笑道：“就是，哪来的‘圣之’？刘君此论，未免强词夺理。”

“如此，在下敢问崔君，崔君既信王公之说，云‘圣有’，那圣与常岂不相同了？又何为圣？又如何能成为吾辈士子学习的对象？”

“刘君适才所言之‘圣之’，虽然谬哉，但说吾等常之，悉为‘应物之’，此话倒是不错。吾等常之，确乎皆应物而，而圣，与道合一，智慧自备，明独厚，故能寻极幽微而‘无累於物’，是圣虽然‘有’，却非吾等‘应物之’可比。”

“崔君……”，贼眉束腰的那刘姓士又打了个酒嗝，说道，“崔君的意思是？”

“我的意思很明白了啊，怎么，你还没听懂？”这位“崔君”没有继续对这位“刘君”解释他的理论，转对堂中主坐上的孟朗，笑道，“孟公智近圣，想必一定是已经懂在下之意了。”

聚会听崔、刘两争论圣是否有已然多时的孟朗，挥了一下手中的麈尾，笑道：“崔君之意，我已明矣！刘君，崔君的意思可归纳为两句：圣之不累於物，常之累於物。”

刘姓士说道：“敢问明公，是赞成圣有，还是圣无？”

圣有、圣无，是近代以来名士玄谈中的一个重要题目。先后被崔、刘两提到的“何公”、“王公”，便是“圣无”和“圣有”此两论的初始倡说之。

如前文所述，成唐玄谈，所谓‘玄谈’，探究的都是哲学，有、无，名、实之类。尽管这种玄谈看来无用於国，——实际上，当一个社会的知识阶层绝大多数都来搞哲学的话，确也是对国家的务实、军政无用，但毕竟哲学是万科之母，这种探讨出来的某种结果，一旦被大多数接受，那么上对国家政治、下对百姓风俗，其实还是极其具有影响的。

便拿圣有、圣无来说，这两种不同的理论，如果引出去，就分别会出现两种不同的治政理念。此时堂中群士高谈阔论，表面上是在讨论圣有无，里说，也是两种治政理念的锋。故此，这位姓刘的士在说不过崔姓士后，索直接问孟朗，到底信奉何派？

那姓崔的士名叫崔瀚，出自清河崔氏，其族乃是北地唐中著名的右姓冠族；姓刘的士名叫刘，出自平原刘氏，其族也是北地唐士族中较为有名的一个。

方下蒲秦才得河北等地，孟朗正要借重崔、刘等北地唐大姓的力量来帮助蒲秦稳定河北等地的局面，巩固蒲秦在这些地方的统治，因是对此二，他暂时一个都不想使其失望，略作忖思，笑着回答说道：“有也好，无也罢，吾等非是圣，圣之事，非吾等所能仓促定断之！今值世，已近百年，以我愚见，吾辈目下宜以拯天下生民出水火为任，且收拾山河，重开太平，然后再论圣不迟。”顾盼堂中诸士，麈尾前挥，慨然说道，“我所以请君等来邺相会，一则，是因久慕君等高名，早渴思一见；二来，亦是欲与君等共佐大王，砥定海内！既抚百姓於王道之下，享荣贵於圣主之朝，复可留清名盛誉於千秋后代，岂不美哉？”

崔瀚离榻起身，昂立堂上，持麈尾於胸前，朗声说道：“明公此志，壮哉！明公此愿，固然美哉！然以在下愚见，若想达成明公此志、此愿，当务之急，却有一政非行不可！”

崔瀚的祖上数代出仕慕容魏国朝中，崔瀚本亦尝在魏国为官，其素有高名，被北誉为有宰相之才，对他的建议，孟朗非常重视，闻得此言，即倾身问道：“请教崔君，是何政也？”

“就是‘先复五等，分定族姓’！”

“先复五等，分定族姓”，这八个字到孟朗耳中，孟朗顿时想道：“果然是此政！”

“先复五等，分定族姓”是崔瀚一贯来的政治主张，他先前在慕容魏国为臣时，就几次上书，建议慕容氏行施此政，只是因为反对的阻力太大，故而他的此个建议一直未能被魏朝接受。

话只八个字，含了两层意思。

第一层意思，“先复五等”。

“五等”也者，指的是五等爵位。五等之制，其来久远，但崔瀚在这里讲的“五等”，不是周制的“五等”，而是唐朝南迁江左前的“五等”。

唐朝的五等制有两大特点，一个是获爵者的封地都不大，获爵者封地的属官都是由朝廷任命，以及封地的赋税大多上缴国库，——这一点，实际上是与秦朝中后期的五等制一样的；一个是唐朝重用宗室，宗室诸王在内则身居朝廷最高官职，在外则身任都督，拥有一方强兵。

第二层意思，“分定族姓”。

“分定族姓”也者，就是把北地的士家族，分成高下不同的几个等级，按照各自所处的等级，分别给以不同的授官、任用。单从这一点看，这个“分定族姓”，似是与江左的门阀政治相类，但实际上又有不同，因为江左的门阀政治、士家族等级，只包括了唐的士族，崔瀚的这个“分定族姓”，则是试图把北地的诸胡贵姓，也都包括进去。

却是说了，崔瀚“先复五等，分定族姓”的此议，看似合合理，有规有矩，似乎应该是行之不难的，那却为何在慕容魏国的时候，一直不能得到施行，一直都有强大的阻力呢？

说来也简单。

这是因为：崔瀚此议的目的是为了提高北地唐士族的政治地位，降低胡贵