能借助现代工具改善自己的生活。

他曾经还鼓励族走出丛林，去和现代文明接触。

但族们长期在雨林中生活，不知道外面的心险恶，在吃过好多次亏后，他最终放弃了这种尝试。

他认为，生短短几十年，既然可以在丛林里无忧无虑的生活下去，为什么非要强迫自己去适应一种截然不同的生活方式呢？

小黑不理解他的想法，认为他这是故步自封，让族保持野蛮，好利于自己的统治。

族长却表示，他从未限制过族的自由，他还一直鼓励族和外界接触，如果愿意去外界城市生活，他还会资助路费。

但大多数族却依然选择生活在丛林里。

他反问小黑，在快乐和正常中选择快乐，有什么错？

小黑被问得哑无言，说不出话来。

宋奇却没心聊这些哲学的问题，就问出了自己关心的问题：“你为什么要让族组织我们剧组的拍摄？”

从这些族对这位族长的尊敬来看，没有族长的命令，族们是不会跑去片场捣的。

族长也给出了自己的解释，他说此前也有一些摄制组来到雨林中拍摄族相关的纪录片和各类影视资料。

起初他是很欢迎的，因为他也想让世界看到丛林毕格迈族。

但他看过那些影片后，却失望的发现，除了少有的几部纪录片能够保证一定的客观以外，剩下的影片中都带着浓浓的主观偏见。

尤其是自由联邦的一些摄制组，那些站在高高在上的角度，将丛林毕格迈族视为野蛮，把他们当成直立行走的黑猩猩。

在这种潜移默化的影响下，以至于不少阿菲国本国的国民都把丛林毕格迈族当成了疯狂的野蛮。

这对丛林毕格迈族是不公平的，生来平等，不同的生活方式只是选择不同而已，不应该受到指责和嘲讽。

而且丛林毕格迈族也不像那些影片中一样野蛮力，更不会吃。

相反，大部分丛林毕格迈族都是很热好客的。

他不想让族背上野蛮的名字，所以不再欢迎摄制组，有摄制组来到丛林拍摄，他都会让族前去驱赶，但也会严格待，不允许伤。

得知了原因后，宋奇就放心了。

他当即表示，自己拍摄的是一部故事片，并不会把丛林毕格迈族拍成野蛮的原始部落。

如果丛林毕格迈族愿意配合演出，他愿意记录丛林毕格迈族最真实的生活状态，来展现给世界各地的观众。

这样一来，就会有越来越多的游客到当地进行旅游，丛林毕格迈族也可以发展文化旅游，民宿业务，一方面可以增加收，另一方面也可以增进丛林毕格迈族和世界的流。

族长有些意动，但还是很犹豫。

他担心游客会坏丛林的生态，更担心贵族会眼红生意，迫害丛林毕格迈族。

宋奇当即表示，他会出面和刚戈省的那吉多酋长谈，出资和部落合作，建立旅游小镇，部落族可以在小镇内任职。

同时，他还会以个的身份出资建立教育基金，凡是部落里的适龄儿童，都可以领取助学金，接受教育。

小黑证实了宋奇和那吉多酋长的关系，族长终于放下了心，同意了宋奇的建议。

宋奇也不拖泥带水，晚上回去后，就找到了那吉多酋长，说了这件事。

那吉多酋长认为没必要花钱投资这些食古不化的丛林毕格迈族，但宋奇却表示，丛林毕格迈族的生活状态，就是文化旅游的核心，它可以弥补当地文化旅游中的最后一块短板——仪式感。

在现代化程度高度统一的现代世界，大部分的地区都已经高度相似了，文化旅游就是满足游客体验不同文化的一种过程。

就拿大夏国的文化旅游举例，游客去了藏省，要是没被献哈达，就等于白去了；去了秦省，要是没吃一碗油泼面或者羊泡，也等于白跑一趟；而去了贵省，怎么说也得在苗族阿妹的歌声中喝一顿高山流水，才算满足。

正如这个道理，要想突出文化旅游的特殊，就要挖掘文化本身的特点。

那吉多酋长被宋奇说服了，同意出资五千万阿菲币，开发丛林毕格迈族的旅游小镇。

这些钱虽然换成大夏币，并不算多，但在这里，已经算是一大笔钱了。

得知了消息后，老族长热的邀请宋奇和剧组们去到了部落中，杀牛宰羊，畅饮了一夜，很是欢乐。

获得了丛林毕格迈族的支持后，电影的拍摄再次提上了程，并且速度大大加快。

在老族长的指点下，宋奇修改了剧本和设定，更改了场景的布置，成功的拍完了祭祀巨蛇阿佩普的戏份。

而在丛林毕格迈族的亲自演绎下，最终拍摄出来的版本，比他预想中更加庄严肃穆，更加气势恢宏，就连剧组工作员都被震撼了。

宋奇很满意，有这样一段从未在任何影视资料中出现的真实祭祀场面，他这部电影就算没白拍。

时间过得飞快，一转眼就来到了五月底。

在五月的最后一天，刚戈河畔的一处临时搭建的厂房外，剧组拍完了最后一个镜。

《蛇神阿佩普》杀青了。