，这十二铜和秦王照骨镜或许就是外星文明的产物，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。

”杨牧之说道，“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知道继续调查下去，还会遇到什么事。

”杨牧之说完之后，顿了顿继续说道：“对了，你们留意资料最好提到的南海之眼吗？”“留意到了，这南海之眼又是什么东西啊？”许悦乐接问道，感觉事越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些怪事，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的，不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事一定会有水落石出的一天。

第294章、南海归墟在许悦乐问完之后，杨牧之开回答道：“海眼即归墟，传说我国南海有一处海眼，不见底，倾天下之水也难以将其填满，西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，《山海经·大荒东经》记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征的名字归墟，根据话的说法，世界上宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而秘的无底之里，但归墟里的之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令惊异，它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，《山海经》提到归墟是少昊之国，而少昊的格尽管复杂多变，主要则是东方夷鸟图腾部落的百鸟之王，他有金的成分，但以海为主，特别是在仙话化的话中，晋代所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎世又乎世的生活，结果生下了少昊，金位于西方，而海则位于东方，于此，少昊格的二重已有所透露，在话地名上，这些二重同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，《说文解字》释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合，但墟还有大壑（即大山谷）的含义（见《康熙字典》）这些二重、乃至多重，正是中国上古话从字里到行文，从节到角色的普遍特征，与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的《列子·汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道，根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合流，成为归墟话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。

珠（王）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的天福地，这里所有的居民皆是圣仙之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，常随波上下往返，这种状态与我们的地球在太空中的处境出地契合，这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对类的大生存环境，有一种穿透表象的灵直觉，据晋记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之集体投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的山流移到西极，打宇宙已有的平衡，使山居民失其所居，就派面鸟身的北海之禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊的东方要素是一致的）驱使十五巨鳌分为五组，分别用顶住山基，稳住了五座山，它们受命六万年换一次，此此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨眼的话相参证，可暗示山即大地的原始观念，负山，实为负地，这样看来，在归墟话的仙话化了的身影后面，可能隐藏着较昆仑话更古老的创世话的遗绪，但因现有材料不足，尚难于考证，但这可以暗示，上古话曾经多么丰富，如大地话，当远远多于今所存者，但好事总是多磨，正当这五座山被稳住，远古居民安居之际，生长在龙伯之国的巨种族（据晋张华《博物志·异》转引古籍《河图玉版》的记录，龙伯国长三十丈，生万八千岁而死，很可能这是类似希腊话提坦巨族的远古怪之族。

）蠢蠢而动，侵归墟，他们举足几步就跨到了山边，放下钓钩，一下子钓走了六只鳌，致使岱舆、员峤失去了羁绊，各自飘流到北极，沉了汪洋大海，数以亿万计的远古居民被迫播迁（即流亡）到其他地方，上帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了巨们庞大的躯体，但据说到了伏羲、农时代，巨的躯还有数丈之高。

（见《列子·汤问》篇。

）”“我是越听越感觉在看话小说了。

”赵莲娜感叹道，“看来等拿到真是的资料之后