就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相的别。所以“自了汉”不是好汉，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别死活”，“只知有己，不知有”的，更都不是好。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于，恕是“己所不欲，勿施于”。这是一件事的两面，所以说“一以贯之”。孔子之道，只是教为别着想。

可是儒家有“亲亲之杀”的话，为别着想也有个层次。家族第一，亲戚第二，朋友第三，不相的别挨边儿。几千年来顾家族是义务，顾别多多少少只是义气；义务是分内，义气是分外。可是义务似乎太重了，别压住了自己。这才来了五四时代。这是个自我解放的时代，个从家族的压迫下挣出来，开始独立在社会上。于是乎自己第一，高于一切，对于别，几乎什么义务也没有了似的。可是又都要改造社会，改造国家，甚至于改造世界，说这些是自己的责任。虽然是责任，却是无限的责任，尽不尽，尽多少尽多少；反正社会国家世界都可以只是些抽象名词，不像一家老小在张着嘴等着你。所以自己顾自己，在实际上第一，兼顾社会国家世界，在名义上第一。这算是义务。顾到别，无论相的不相的，都只是义气，而且是客气。这些解放了的以及生得晚没有赶上那种压迫的，既然自己高于一切，别自当不在眼下，而居然顾到别，自当算是客气。其实在这些天子骄子各自的眼里，别都似乎为自己活着，都得来供养自己才是道理。我我成为风气，处处为自己着想，说是真；为别着想倒说是假，是“虚伪”。可是这儿“假”倒有些可，真倒有些可怕似的。

为别着想其实也只是从自己推到别，或将自己当作别，和为自己着想并无根本的差异。不过推己及，设身处地，确需要相当的勉强，不像“我我”那样出于自然。所谓假和真大概是这种意思。这种真未必就是好，这种假也未必就是不好。