事，史世用放肆大笑。

笑过之后，又领着刘钰到处闲逛，直到选了一处无的空旷处，史世用便道：“不知是我知无不言只管描述？还是兄问我答？”

“我问你答吧。依你所见，倭对我朝观感如何？”

史世用苦笑摇道：“不好。当年逃亡至此的一些，仍旧认为我朝是流寇，得国不正。”

刘钰亦笑道：“这都是话。倭认为大明得国正，也没见壬辰年就不敢攻朝鲜、取大明。骗骗傻子还好，这个不必在意。”

史世用叹息一声，无奈至极。

“话虽如此，但倭中也有不少，对当年没有答应伪明乞师一事，耿耿于怀。当年太宗皇帝效郑伯克段于鄢之事，一直没有全灭伪明，借助伪明借兵之事，斥之为汉，一些逃亡至此的儒生也对‘汉’二字的评价心怀怨恨。对国朝评价极差。”

“再者，前往长崎贸易的商，为了得到贸易信牌，什么都说。自然是把倭猛夸，言语中也多有‘僭越’，更是助长了倭自大。”

史世用不是商，而是密探，是站在朝廷的角度去看问题的。更因为他是皇帝身边的，对于“僭越”这样的事，看得极重。

他平里接触的，有不少当年逃亡这里的儒生后代，也算是一种饿死不食周粟的态度。

通过接触，这种隐藏的敌意可以很明显地感觉到。

大顺和本的关系，很差。

官方往来完全没有，也就在长崎有些非官方的贸易。

当年大顺为了正统，用了郑伯克段于鄢的手段，明明可以先把南明灭掉，却一直不灭，就为了南明向外国借兵。

向外国借兵，不可同一而论。

问琉球、缅甸、朝鲜等借兵，这是藩属履行封建义务，无可厚非。

但问本、教廷借兵，这就可以用来大做文章。

借着借兵一事，用激进的意识形态对南明诛笔伐，加上大顺刻意扶植的永嘉永康学派的意识形态，彻底击垮了南明的正统。

这是政治智慧。

黄宗羲曾言，昔年宋亡之际，张世杰遣使借兵、陈宜中亦往占城借兵。故而当时况，与宋无异。况且唐也曾借回鹘兵，汉二字，需再思量。

当时南明朝中也有说：“本事成，则割诸岛与之。大海天乾，非比长江，纵然割岛，彼岂能与我争中原哉”。

这事不好评价，穷途末路，自然不能指望一个家天下的封建王朝有什么民族意识。

刘钰知统治阶级的无耻，并不觉得这有什么可以值得大惊小怪的。

但是后续的几封借兵书，引出了一个大问题。

“恭维本大国，皆尚义，皆有勇，皆训练弓刃，皆惯习舟楫，地邻佛国，王识天时……聊效七之哭，乞借三千之师。”

“窃慕本大国，威望隆赫，笼盖诸邦；敬修奏本，请兵三千：一以联唇齿之谊，一以报君父之仇。伏仰德威，发兵相助。”

当时借兵的书信很多，对不同的国家有不同的态度。

之于琉球这样的藩属，是用让藩属履行封建义务的态度。

而这几封借兵书，则用了三个很犯忌讳的词。

“大国”。

“唇齿之谊”。

“聊效七之哭”。

前者好说，后者这个唇齿之谊和聊效七之哭，则等同于把本和中国的关系，自比为秦、楚。

这使得本很是膨胀，自认自己已经和中国平起平坐了。

当然了，单就这个事而言，刘钰搞得“平等外”似乎差不多，大哥不说二哥。

单就传统的意识形态，搞平等外，刘钰背个“汉”、“秦桧”的帽子，不冤。

但其实这里面还有个事。

东亚体系之内，没有平等外，因为都是中华文化圈内的。

和法国、俄国、英国搞平等外，源于他们不是中华文化圈内的国家，所以即便平等也不能怎么样，因为他们夺不了“正统”。

朝贡体系可以转为威斯特伐利亚体系，但朝贡体系的范围内，有且只能有一个正统天子，而这个正统天子肯定不可能是西洋。

中之间的对等外，这就还涉及到一个“正统”的问题。

如果大家都是诸侯，本觉得既然天朝都认可他们是“效七之哭”乃秦楚关系，那么凭什么中国是天子正统？

搞对外往，大顺这边的称呼是“天子”。

换言之，不是中国和西洋诸国往，而是中国加周边藩属的整个帝国，和西洋诸国往。

朝鲜的皇帝是华夏天子，琉球的皇帝也是华夏天子，对外往的时候是把整个中华文化圈捏成一团的。

当初对俄条约缔结的时候，刘钰也写的很明确：藩属国没有资格直接和俄国进行任何谈判和接触，这个藩属国在签约的时候，刘钰是包括了本的，俄国也是接受了的。反正……俄国够不到，当初签的时候也很爽快。

虽然因为实力的关系，本暂时不可能来争这个正统，但是内部这种“我亦正统”的思想很是流行。

加上当年逃亡的一些儒生定居本，更为这种道理增加了几分论证。一方面大顺“得国不正”，是饥民起义得的国；另一方面大顺放弃了朱子理学，反而增加了不少西学的内容，更显得大顺失去了“正统”的资格。

也有不少逃亡至此的遗老，鼓吹“正统在”。本的儒生也逐渐接受了这种思想，虽无力侵略，却关起门来自萌自爽。

刘钰一直策划的对一战，一方面是为了搞钱，另一方面也是让大顺从朝贡体系往威斯特伐利亚体系转化的时候，这个藩属范围是包括本的。

史世用说的这些事，正合刘钰的意。他不得史世用对此大为不满，等将来回去后添油加醋呢。